أثير اليوم موضوعا جديرا بالنقاش حول شيخ من أشياخ الملحون الأفذاذ، والذي ظلمه غياب التوثيق والبحث الموضوعي في الملحون ظلما كبيرا حتى تعتمت الكثير من المعطيات والمعلومات حوله، لذلك حاولت أن أدلي بدلوي وأقول ما وصلت إليه من خلال بحثي في حياة هذا الرجل مساهمة مني في إلقاء بعض الضوء حول حياته وشخصيته دون مقاربة لشعره، اعتبارا من أن شعره يحتاج إلى وقفة بل وقفات تطول رغم قصر حياته التي عاشها، وسأقسم تدوينتي هاته إلى قسمين حتى لا أطيل على القارئ وأشعره بالملل، ومهما يكن، فكل ما يقال جدير بالنقاش الموضوعي توخيا للوصول إلى الحقيقة الغائبة، فإليكم الجزء الأول من هذه التدوينة.
الشيخ محمد بن سليمان الفاسي:
شمس أفلت قبل وقت غروبها
شيخ من أشياخ الملحون في عهد "صابت لشياخ"، شغل الناس كثيرا، وأعجب به البعض، وكرهه كثيرون، نسجت حوله العديد من الروايات منها التي تفتقر إلى أدلة من أجل تأكيدها، خاصة وأنها تتميز بالعجائبية والغرائبية، وروايات أخرى أثِرَتْ عن أشياخ عاصروه، أو جايلوا الذين عاصروه، ولكنها أيضا تحتاج إلى تنقيح، ذلك أنه عندما يغيب التوثيق، وتغيب القراءة الموضوعية للأحداث ولحيوات الناس ــ خاصة الشخصيات البارزة منهم ــ، يفسح المجال أمام التأويلات واختلاق الحكايات التي غالبا ما تكون مجانبة للمنطق والصواب، مما يؤسطر الشخصية أو الحدث، ويبعده عن الإدراك الموضوعي، وهي أشياء عندما نتعرض لبعضها هنا، فليس في ذلك ادعاء بأننا سنقول فيها القول الفصل، أبدا، فذاك ليس هو الهدف من هذه الورقات، ولكن فقط لكي نقرب صورة الشيخ ما أمكن من الحضور الموضوعي في أذهان الناس، ليستطيعوا أن يعقلوه كشخصية حقيقية وواقعية، بعيدة عن التناقضات التي تسير وراء الأقوال المتضاربة حوله دون تمحيص، وهو ما نعتبره مساهمة منا في محاولة تطهير هذا الموروث وما يحيط بمجاله من خرافات وشعوذات يمجها العقل، ويرفضها منطق المتلقي، الذي تصبح نظرته للملحون وثقافته نظرة تحمل في طياتها الكثير من التشكيك والقدح، معتبرا هذه الثقافة التي يقدمها منتوجا شعبيا بسيطا وبائسا، لا يصلح إلا للفرجة والترويح عن النفس، في مقابل ثقافة عالمة جديرة بالاحترام والتقدير، وقادرة على استيعاب كل قضايا الجماهير وتقديم حلول معقولة ومنطقية لها، وهي مسألة لا أجد موقعا لتقديم موقف حولها آنيا، باعتبار الغاية التي استهدفتها منذ بداية الخوض في مواضيع التراث عامة وفن الملحون على الخصوص، والتي تبتعد كليا عن الخوض في هذه المسألة العميقة جدا، لهذا وعود على بدء، أخلص إلى أن هذه الأخبار الكثيرة والمتناقضة حول الشيخ المقصود في هذا الموضوع، هي أخبار ذات فائدة كبيرة، ذلك أنها تؤكد لنا على هذا الشيخ كان عبقرية فذة، ومبدعا متميزا جعل الأنظار تلتفت إليه، وآمال التطوير والتجديد في مجال النظم تتعلق به، إنه الشيخ محمد بن ادريس بن سليمان.
هو شاعر مجيد من أهل فاس، ولد أواخر عهد السلطان محمد بن عبد الله سنة ست وثمانين ومائة وألف هجرية (1186هـ)، وتوفي على عهد السلطان المولى سليمان سنة تسعة عشرة ومائتين وألف هجرية (1219هـ)، بعد أن أصيب بمرض تضخم القلب، مات أبوه وتركه طفلا، فتكفلت أمه بتربيته، حيث أدخلته الكتاب ليحفظ القرآن، وبعدها التحق بجامعة القرويين التي نهل منها ما تيسر له من العلم، زيادة على علاقة الصداقة التي كانت تربطه آنذاك بالشيخ الكبير محمد بن علي ولد أرزين، والذي عرفه على الشاعر الكبير وأستاذ الجيل وشيخ أشياخ مدينة فاس لوقته الحاج محمد النجار، فجاء عبقرية فذة في نظم قصائد فن الملحون ـ كما أشرنا ـ في ظروف لم تسمح له أن يُظهر كل إمكانياته في الخلق والإبداع، وذلك لأسباب كثيرة أختزلها في معطيين اثنين:
1/ انشغاله بالتهاجي مع خصومه الكثيرين، والذين قيل أنهم بلغوا أربعين شاعرا وأكثر، وكما لا يخفى على القارئ أن الدخول في معارك جانبية يحد من القدرة على الانطلاق والتحليق في مجال تحقيق الرسالة الأصلية التي يجري وراءها المبدع، وتتمحور لدى الشيخ ابن سليمان حول وضع بصمة متميزة خاصة به على مستوى نظم قصائد الملحون، الشيء الذي يؤكده نظمه لقصيدة "السنسلة" التي سلسل بها أشياخ عصره، حيث رغم انتمائه لحضيرة الملحون، إلا أنه كان مجددا في الكثير مما كتب وأبدع شكلا ومضمونا، وهو الشيء الذي لم ترتح له العقليات التقليدية التي تشتغل بالميدان، فعارضه أشياخ وقته وهاجموه بقوة، وكانت النتيجة اشتعال نار التهاجي بينه وبين هذه العقليات المتحجرة، مما حد من انطلاقته وتحليقه في مجال الإبداع، وفوت علينا فرصة التمتع بتجديداته وابتكاراته التي تظهر من خلال ما خلف من قصائد، على أنها تمثل تحولا على مستوى الشكل والمضمون في مجال نظم الشعر الملحون، رغم أن غالبية إنتاجه قد ضاع نتيجة إحراق أمه لديوانه بعد وفاته، ولم يبق مما نظم سوى الذي ألقي على الناس فحفظوه، أو الذي كتب على جدران وأثات بيته.
2/ والسبب الثاني الذي حد من انطلاقة ابن سليمان التجديدية، وأوقف إبداعاته، تمثل في موته المبكر، حيث يُجمع كل المهتمين على أنه قد فارق الحياة على عهد السلطان المولى سليمان، وعمره قد تجاوز الثلاثين سنة بقليل، حوالي (ثلاثة وثلاثين سنة).
قال عنه الأستاذ المرحوم عبد الله شقرون، "... أمير شعراء الملحون في كل زمان ومكان بدون خلاف ولا نزاع ..." ، وعلى الرغم من الاختلاف الحاصل بين المهتمين حول الحالة الاجتماعية لأسرته، حيث "هناك من المهتمين من يرى أن أباه كان رجلا رقيق الحال، يشتغل (بالدرازة)، ويرى آخرون أن أباه كان من أكبر أغنياء وأعيان فاس..." ، ورغم هذا الاختلاف حول هذه النقطة، إلا أننا نطمئن للآراء التي تؤكد أن الشاعر "...عاش... في فاس عيشة الترف والدلع والدلال والبذخ... سهر الليالي وأفناها تمتعا ماجنا قبل أن تفنيه هي الأخرى ألما وتوجعا ... وصعقا..." ، وهذا الرأي هو الذي يرى أن والد الشاعر كان ثريا من أعيان مدينة فاس، وقد نشأ ابنه في بيت عز وثراء، وورث عن والده حبه لحياة الطرب وعشق الملحون ولقاء أشياخه الكبار، ولا يستبعد أن يكون لقاؤه الأول بأستاذه محمد بن علي ولد أرزين في بيت الأسرة، حيث بدأ يتلقى على يديه مبادئ هذا الفن وأصوله، ويتعرف إلى أشياخه، ولما مات والده، ترك له ثروة طائلة وهو في ريعان الشباب، فانطبق عليه قول الشاعر أبو العتاهية يصف مثل حالته:
إن الشباب والفراغ والجِدَهْ * مفسدة للمرء أي مفسدهْ
والحقيقة أن موت والده ترتب عنه أمران حاسمان في حياته:
1/ حدوث القطيعة بينه وبين شيخه محمد بن علي ولد أرزين، ووصول الأمر بينهما إلى مستوى الهجاء الفاحش، والذي استمر طيلة حياة الشيخ ابن سليمان القصيرة، وكان يفحش له ولخصومه الآخرين في القول حتى لقب لحدة لسانه ب "الشـّْلِيمَانْ"، فترتب عن ذلك قولة سارت مثلا بين أهل الملحون تقول:"الشّلِيمَانْ وَلَا اكـْلَامْ ابْنْ سْلِيمَانْ"، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل بالغ ابن سليمان في التنكيل بأستاذه حين تنكر له، وأنكر فضله في تلقينه أصول فن الملحون، مشيرا إلى أن شيخه الحقيقي وأستاذه هو الحاج محمد النجار، وفي ذلك يقول في قصيدته "التوبة" التي حربتها:
أرَاسِي لَا تَشْقَى * يَا الطـَّامَعْ لَابُدّ مْنَ الفْرَاقْ * لَا تَامَنْ فَالدّنْيَا بْنَاسْهَا غَرَّارَا
ويقول في القسم الأخير منها مشيرا إلى أن شيخه هو الحاج محمد النجار:
أحَفّاظِي نَسْقَا*
وَارْتْوَى مَنْ مَايَا * فَنّْ فِي اطـْرِيزْ المَايَة * للغْشِيمْ دَرْتْ أوُصَايَة *
كِيفْ وَصَّاوْا اللـِّي قَبْلِي عْلَى الغْدَرْ * مَنْ اصْمِيمْ القَلْبْ وَالصّْدَر*
وَاللي هُو قَارِي * إِوَرَّخْ ارْمُوزِي وَاشْعَارِي * مَا اخْفَى شِيخِي نَجَّارِي *
لـْبِيبْ دِيوَانْ * وِيقُولْ ابْنْ سْلِيمَانْ
قـُلـُوا المَنْ اجْحَدْ مَا نَبَّتْ غُصْنُه أورَاقْ *
مَالـُه ضَاعْ اخْطِيَة * وُجَاحَدْ الشعَارَا
ومع ذلك، نؤكد على أن الشيخ محمد بن سليمان كان ينصف شيخه محمد بن علي ولد أرزين أحيانا، ويعترف بفضله بين الفينة والأخرى وبشاعريته التي لا تجارى، وذلك على غرار قوله:
رَجْلِي عْلى اقْفَاتْ العُكـْلِي * حُجَّة إلى اوْطِيتْ ابن علي
2/ الأمر الثاني الحاسم في حياة الشيخ ابن سليمان بعد وفاة والده، انطلاقة الشاب الغر في الحياة انطلاقة اللاهي العابث، حيث أصبح ماجنا مسرفا حتى تعب قلبه ومرض، ومات من جراء ذلك وهو ابن الثلاث وثلاثين سنة كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وقد تضاربت الروايات حول عمره عند موته، هل مات وهو شاب جاوز الثلاثين سنة بقليل، أم امتد به العمر حتى جاوز السبعين سنة كما يقول البعض، ورغم أن إجماع الأشياخ والمهتمين كان على صغر سن الشاعر لحظة وافته المنية، حيث يقول الدكتور عباس الجراري مشيرا إلى هذه المسألة "... فلم يلبث ـ وهو في أول الشباب ـ أن انطلق للحياة اللاهية الماجنة في غلو وإسراف كانت نتيجتهما أن أصيب بداء القلب الذي أودى بحياته ولما يتجاوز الثلاثين من عمره..." ، أما الشيخ الحاج أحمد سهوم فيقول في هذه النازلة "...فلكأنني به يحس بإحساسه الصادق، أن هذا الحب القوي، العنيف المتنمر سيودي بحياته لا محالة، وكذلك كان، فلقد بكته حضيرة الملحون ولما ينتهي العقد الثالث من عمره، رحمه الله من شاب...". وهذا رأي غالبية الأشياخ والمهتمين، والذين يؤكدون على وفاة الشيخ في ريعان شبابه.
إلا أن هناك أقوال شذت عن هذه القاعدة، يشير من خلالها البعض إلى أن ابن سليمان لم يمت وهو صغير السن، بل كان عند موته قد جاوز التسعين سنة، مشيرين إلى أنه لا يعقل أن يكون هذا الشيخ الذي ذاع صيته على الألسن، واكتسب شهرة كبيرة، حتى اعترف له أشياخ وقته بالبراعة، خاصة عندما أخرسهم بقصائده الطنانة التي تحمل بصمة التجديد واختراق القواعد التقليدية ـ على سبيل المثال قصيدة "السنسلة" ـ يقولون أنه لا يمكن لمثل هذا الشيخ أن يكون قد مات في سن مبكرة، وقصائده تشهد على براعته المبهرة في النظم، فكيف تعلم كل هذا؟ ومتى اكتسب هذه الخبرة الكبيرة في هذا الميدان؟، ويستدلون على أنه لم يمت إلا بعد أن بلغ من الكبر عتيا بقراءتهم في قصيدتين لابن سليمان نفسه، استنتجوا منهما ـ كما يقولون ـ أن الشيخ لم يمت إلا بعد أن شارف على الثمانين سنة من عمره، القصيدة الأولى هي قصيدة "القلب"، والتي يقول في حربتها:
وَعْلَاشْ هَكْذَا صَابَرْ يَا قَلـْبِي * غِيرْ سَلـَّمْ فَطـْرِيقْ الحُبّْ مَا تْرَى بَاسْ
حيث يقول في قسمها السادس:
قال ينا سيدي كَانُوا ازْمَانْ لـَجْوَادْ يِرَفـْعُوا شَانْ كـُلّْ نَاظـَمْ *
وَاليُومْ رِيتْ قوْلْ الشَّاعَرْ مَهْمُولْ * فـْجِيلْنَا غَابُوا هَلْ لعْقُولْ * مَا بْقَى مَنْ يَصْغَى للقولْ
أمَهْبَلـْنِي فِي عَامْ شَرْط فَأبَجَدْ بَالتَّحْقِيقْ * قَلبِي عَاشَقْ وَهْلْ الغْرَامْ طبْعِي عَرْفـُوهْ ارْقِيقْ
غِيرْ السَّاكـَنْ مَدْهِي عْلى اشْغَالـُه
شَغْلِي امْدِيحْ طهَ وَالهَزْلْ عْلِيهْ جَايْرْ أُوكَانْ * نَعْمْ الغْنِي الجُوَّادِي
يُوقِي مَنْ الهْزَلْ عَثْرَاتِي حَتَّى انْرُومْ لرْمَاسْ
ويستنتج أصحاب القول بأن ابن سليمان قد مات عن سن عالية، أن الشاعر قد أشار إلى تاريخ نظمه لقصيدة القلب بعام (شرط)، وهو الذي يوافق تسعة ومائتين وألف هجرية (1209هـ)، وأنه كان شابا غرا عندما نظم هذا النص، حيث لا يتجاوز عمره الثالثة والعشرين سنة، وعن ذلك يقول في سياق القصيدة: (أمهبلني في عام شرط)، وكلمة (أمهبلني) مأخوذة من (لهبال) وهو (الحمق) حسب اللهجة المغربية، وفي ذلك إشارة إلى أنه كان يصف نفسه بالشاب الغر الصغير السن، والذي لم تحنكه التجارب، وقد حدد السنة هاته بالحروف الأبجدية من خلال كلمة (شرط)، والتي عندما نخضعها ل(حِسَابِ الجُمَّلِ) الذي كان يستعمله أشياخ الملحون كثيرا وكان شائعا بينهم، فإننا نحصل على التالي: فالكلمة الرمز هنا تتكون من ثلاثة حروف هي (ش ـ رـ ط)، حيث (حرف الشين) قيمته ألف (1000)، و(حرف الراء) يساوي مائتين (200)، أما (حرف الطاء) فقيمته تسعة (09)، ومجموع هذه الحروف التي تحدد لنا تاريخ كتابة النص هو تسعة ومائتين وألف، هكذا بالأعداد ( 1209 هـ) كما رصد ذلك المرحوم دلال الحسيكة الذي أخذنا عنه هذا النص، لكن برجوعنا إلى القصيدة، ومقاربتنا لهذا المقطع فيها، فإننا لم نجد ما يشير من خلاله الشيخ ابن سليمان إلى أنه كتب هذا النص في هذا التاريخ، حيث أشار فقط ـ حسب ما هو واضح ـ إلى أنه كان شابا غرا في هذه الفترة التاريخية، وقد يكون كتب هذا في أواخر حياته أو في أي فترة من فترات حياته على سبيل الإخبار فقط، كما لا نجد ما ينفي أن يكون قد كتبه أيضا في بداية حياته، مما يجعلنا لا نطمئن كثيرا لكون هذا النص قد كتب بالفعل في هذا التاريخ، ذلك أن هذا التاريخ يؤكد فقط على الفترة الزمنية التي كان فيها الشيخ شابا غرا بدون تجربة.
أما القصيدة الثانية فهي قصيدة "التوبة"، والتي اعتبرت من أواخر ما كتب ابن سليمان حسب الأشياخ والحفاظ والمهتمين بمجال الملحون، ويقول في حربتها:
أرَاسِي لَا تَشْقَى * يَا الطـَّامَعْ لَابُدّ مْنَ الفْرَاقْ * لَا تَامَنْ فَالدّنْيَا بْنَاسْهَا غَرَّارَا
حيث يقول في قسمها الأخير:
أحَــفّـــاظِــي نَــسْــقَـــا
وَارْتْوَى مَنْ مَايَا * فَنّْ فِي اطـْرِيزْ المَايَة * للغْشِيمْ دَرْتْ أوُصَايَة *
كِيفْ وَصَّاوْا اللـِّي قَبْلِي عْلَى الغْدَرْ * مَنْ اصْمِيمْ القَلْبْ وَالصّْدَر*
وَاللي هُو قَارِي * إِوَرَّخْ ارْمُوزِي وَاشْعَارِي * مَا اخْفَى شِيخِي نَجَّارِي *
لـْبِيبْ دِيوَانْ * وِيقُولْ ابْنْ سْلِيمَانْ
قـُلـُوا المَنْ اجْحَدْ مَا نَبَّتْ غُصْنُه أورَاقْ * مَالـُه ضَاعْ اخْطِيَة *
وُجَـــاحَــــدْ الـشـــعَـــارَا
وهذا النص ـ كما يزعم البعض من أنصار قولة أن الشيخ ابن سليمان مات وهو طاعن في السن ـ يحمل إشارة على تاريخ نظمه كما هو الشأن بالنسبة للنص السابق، وهذه الإشارة/الرمز تمثلوها في قوله: (إورخ ارموزي واشعاري)، حيث اختاروا من هذه الجملة كلمة (واشعاري) معتبرينها الكلمة التي يلمح بها الشيخ لتاريخ نظم هذا النص، وبواسطتها يستدلون على قولهم بأن الشيخ عاش طويلا، حيث بعد تفكيك شفرتها حسب طريقة حساب الجمل، يصلون إلى النتيجة التالية: (حرف الواو) قيمته ستة (06)، و(حرف الشين) يساوي ألف (1000)، أما (حرف العين) فقيمته سبعين (70)، و(حرف الراء) يساوي مائتين (200)، وعند تجميع الحاصل من هذه الأعداد، نحصل على تاريخ نظم هذا النص وهو ستة وسبعون ومائتين وألف، هكذا بالأرقام (1276هـ).
وبالمحصلة يصل أصحاب هذا الرأي إلى أن الشيخ ابن سليمان مات عن سن عالية، اعتبارا من الوضع الزمني الفارق بين تاريخ نظم القصيدتين: قصيدة "القلب"، التي يشير من خلالها إلى أنه كان صغير السن (أمهبلني)، مستخلصين من خلال الرمز إلى تاريخ نظمها، والذي حددوه في (1209هـ)، وقد سبق لنا التعليق على ذلك في موضع سابق من هذا المبحث، وقصيدة "التوبة" والتي نظمها حسب ما استخلصه أصحاب دعوى أن الشيخ لم يمت صغير السن سنة (1276هـ)، ليكون الفرق بين نظم قصيدة "القلب" ونظم قصيدة "التوبة" هو سبع وستون سنة (67 سنة)، وإذا أضفنا إليها بالتقدير مدة طفولته وسنة شروعه في النظم، محددين هذه الفترة مثلا في ثلاث وعشرين سنة (23 سنة) ، والمدة التي عاشها بعد نظم قصيدة التوبة اعتبارا من أنها من آخر ما نظم، ونحصر هذه المدة في عامين بالتقريب (02 سنتين)، ليكون المجموع خمس وعشرون سنة (25 سنة)، نضيفها إلى سبعة وستين سنة السابقة (67 سنة)، عندها يصبح عمر الشيخ عندما مات ـ حسب القائلين بكونه مات شيخا ـ حوالي اثنين وتسعين سنة، (92 سنة)، وكما تلاحظون فالحساب جد مضبوط يستند إلى قراءة منطقية، لولا أن هناك بعض الملاحظات التي يصعب معها اعتماده كوسيلة لتحديد عمر الشاعر عند موته، ومن هذه الملاحظات نذكر:
1/ أن تحديد كلمة الإشارة إلى الاسم أو التاريخ في نصوص الملحون لها ضوابط تجعل المهتمين والدارسين لا يختلفون حولها، حيث إذا رجعنا للطريقة التي يستعملها أشياخ الملحون في هذا الصدد، فإننا نلاحظ أبعادا فنية رائعة، وبلاغة في اختيار كلمة الرمز، دون أن يفقد الكلام دلالته، ويبقى محافظا على تماسكه وترابطه وجماليته، مما يجعله مقنعا للقراء بيسر بما يلمح إليه دونما حاجة إلى اجتهادات ولي عنق النصوص والتعسف عليها حتى نخضعها لما نتصوره من آراء نعتبرها صحيحة وكانت غائبة عن السابقين من المهتمين والدارسين لأدب الملحون، وعلى سبيل المثال لا الحصر، لننظر في قول الشيخ في قصيدة القلب: (أمهبلني في عام شرط)، حيث نستنتج من الكلام دلالة مضبوطة وواضحة مفادها أن الشاعر يقول لنا بأنه في عام (شرط) كان لا يزال غرا بدون تجربة دون إشارة إلى شيء آخر، وكلمة (شرط) رغم كونها بدون دلالة مباشرة هنا، فإنها لا تشكل نشازا اعتبارا من كونها توحي للقارئ بضرورة الوقوف عندها وتأويلها، حتى نولد المعنى الذي يقصده الشاعر عندما أوردها، وهو ما نخلص معه بعد عرضها على حساب الجمل على أن الشاعر يشير إلى أنه كان شابا غرا سنة (1209هـ) وهو التاريخ المستنتج من تلك الكلمة الرمز، فهل تخضع كلمة (واشعاري) لنفس الشروط؟، وما المانع من اعتبارها هي الأخرى تشير إلى تاريخ كتابة قصيدة "التوبة" التي وردت فيها؟.
بداية لابد من وضع هذا الخطاب في سياقه التاريخي، حيث نطل على النص انطلاقا من نفسية قائله وعلاقته بمحيطه، ذلك أن الرجل كان بنفسية مأزومة جراء حدة في طباعه على عادة كل المبدعين، وأن هذه النفسية زادت مشاكلها من خلال كثرة صراعاته وخصوماته مع أشياخ عصره الذين لم يستطيعوا فهمه، وأخطر مشكلة واجهته واعتبرت كعقبة أمامه هي تلك الخصومة بينه وبين صديقه وشيخه الشيخ محمد بن علي ولد أرزين، والتي امتدت حتى وصلت حد القطيعة وتَنَكـُّرِ التلميذ لأستاذه، ومحاولته إقناع الكل بأن شيخه الحقيقي ليس ولد أرزين ولكنه الحاج محمد النجار، مما جعله يخاطب كل من لم يرد أن يقبل منه هذا الكلام قائلا: (وَاللـِّي هُو قَارِي * يِوَرَّخْ ارْمُوزِي وَاشْعَارِي * مَا اخْفَى شِيخِي نَجَّارِي)، أي {على كل قارئ فاهم للشعر أن يؤرخ أي يكتب ويقيد ما صرحت به في أشعاري بأن شيخي لا يخفى على أحد، إنه الحاج محمد النجار وليس ابن علي ولد أرزين}، فهو لم يكن يقصد أنْ يطلب من اللي هو قاري كي يؤرخ له أشعاره ويستخرج تاريخها، على غرار ما فعل الذين اعتبروا كلمة (واشعاري) مؤشرا على تاريخ نظم هذه القصيدة، واجتهدوا في ضم حرف لا ينتمي للكلمة وهو حرف (الواو) الذي يعتبر هنا حرف عطف للتفسير، أي أن الكلمة بعده تشرح الكلمة قبلها، وذلك حتى يكون الحساب تاما حسب ما يعتقدون وهو (1276 هـ)، ويبنون على ذلك قناعتهم التي تشير إلى أن الشيخ محمد بن سليمان مات وهو شيخ مسن جاوز التسعين سنة، وهي كلها مزاعم مبنية على أدلة سهل نفيها بالحجة والمنطق السليم، ثم نتساءل مع أصحاب هذا الرأي قائلين: على ماذا استندتم عندما اجتزأتم كلمة (واشعاري) من السياق لكي تشيروا من خلالها إلى تاريخ نظم النص؟ خاصة وأن الكلمة مرتبطة دلاليا بكلمة سابقة (ارموزي) مما يجعلهما تتكاملان لتشيرا معا إلى المعنى الذي يرمي إليه الشاعر، ثم لماذا لا نأخذ مثلا كلمة (ارموزي) بدلا من كلمة (واشعاري)؟ والأصوب إن كانت ستكون قراءة في هذا الجانب أن نأخذ الكلمتين معا (ارموزي واشعاري)، حيث يقول الشيخ ابن سليمان: (واللي هو قاري + إيورخ ارموزي واشعاري)، فنحن سواء أخذنا كلمة (ارموزي)، أو كلمة (اشعاري) بدون واو، أو أخذنا الكلمتين معا لا نستطيع أن نصل إلى شيء مما استخلصه هؤلاء، مما يكشف على أن كلمة (إورخ ارموزي واشعاري)، فيها إشارة إلى رغبة الشاعر في حث قارئ شعره على أن يعرف السياق التاريخي الذي قيل فيه، كما يحثه في الشطرة الأخرى أن يعرف من هو أستاذه وشيخه كما أشرنا إلى ذلك سابقا، وهذا لرغبة الشيخ ابن سليمان في أن يقطع كل العلاقات بينه وبين شيخه ولد أرزين، وينفي نفيا قاطعا أن تكون له به أي صلة.
2/ وأضيف هنا ملاحظة أخرى لا تقل أهمية عن سابقتها، ذلك أننا إذا اعتبرنا أن الشيخ ابن سليمان كتب قصيدته الأولى (مرسول فاطمة) وله من العمر اثنان وعشرون سنة (22 سنة)، ونفترض أنه بعد سنة كتب قصيدة (القلب) التي تنبه المرحوم دلال الحسيكة إلى التاريخ المشار إليه فيها من طرف الشاعر بواسطة الكلمة الرمز: (شرط) وأوضح أنه يشير إلى سنة (1209هـ)، وكان عمره آنذاك ثلاث وعشرون سنة (23 سنة)، ثم كتب في أواخر حياته قصيدته (التوبة) والتي أشار القائلون بموت الشيخ مسنا إلى أنه كتبها سنة ست وسبعون ومائتين وألف (1276 هـ)، وأنه سيعيش بعدها حوالي سنتين (02 سنتين)، سنخلص إلى أن الشيخ ابن سليمان قد ولد سنة ست وثمانين ومائة وألف (1186هـ) على عهد السلطان محمد بن عبد الله محمد الثالث، ونظم آخر قصائده سنة (1276هـ) أي سنة موت السلطان مولاي عبد الرحمن، نضيف إلى هذا التاريخ حوالي سنتين عاشهما بعد كتابة قصيدته هاته، ليكون موته على عهد السلطان محمد بن عبد الرحمن أي محمد الرابع، وذلك عن سن اثنان وتسعون سنة، فهل يا ترى عاش الشيخ محمد بنسليمان حتى عهد المولى عبد الرحمن وابنه السلطان محمد بن عبد الرحمن؟، ومنهم يا ترى الشعراء الذين عاصرهم وكانوا على عهده ذاك؟، إن هذه النتيجة غير مقبولة نهائيا، ولا تخضع لا للتاريخ ولا للمنطق، ليبقى الصواب هو أن الشيخ بنسليمان ولد حوالي عام 1186هـ على عهد السلطان محمد بن عبد الله، وبدأ قول الشعر وهو شاب غر على عهد السلطان المولى سليمان، وتوفي في عهده عام (1219هـ) وعمره ثلاث وثلاثون سنة (33 سنة).
3/ الملاحظة الثالثة تتمثل في إجماع كل المهتمين الذين ترجموا لابن سليمان إضافة إلى أشياخ الملحون والمهتمين به، الكل يؤكد على أن هذا الشيخ قد مات وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، مع تأكيدنا على أن الإجماع لا يحسم شيئا ولا يقوم دليلا على صحة الرأي النقيض إن وجدت الأدلة السليمة طبعا، هذا إذا لم يكن هذا الإجماع تضييقا على حرية البحث، وإغلاقا للمجال أمام الاجتهاد الجاد الذي قد يكشف حقائق غمُضت عن السابقين، ولكن رجالات الملحون وأشياخه يتميزون بأخذ علمهم عن طريق الرواية عمن سبقهم من الأشياخ، حيث يأخذ السابق عن اللاحق، وهكذا لابد أن تكون معلومة موت الشيخ ابن سليمان في شبابه قد انحدرت لنا عن طريق أشياخ جايلوه أو كانوا قريبين من مرحلته.
4/ المسألة الرابعة التي تثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الشيخ ابن سليمان مات وهو صغير السن، هو ما أشار إليه شيخه محمد بن علي ولد أرزين في قصيدته "الكاموس"، والتي تعتبر آخر قصيدة هجائية قالها فيه، بل من الباحثين من يؤكد على أنها كانت السبب في موته، نظرا لما فيها من هجاء مدقع، ويروى أن ابن سليمان عندما سمعها جن جنونه حتى أنه بدأ يكتب هجاء ابن علي على جدران بيته وفوق فراشه، وقد مات بعدها بأيام قليلة، يقول ابن علي في هذه القصيدة مخاطبا ابن سليمان:
مَا كَانْ لِي فـْظـَنّْـي الـْغَـدَّارْ يِغِيـبْ * وُبَالشّرّْ إِيكَافِي الخِيرْ لـَصْحَابُوا
مَطـْلـُوبْ عَادْ لِي وَأنَا لِيهْ اطـْلِيبْ * كِيفْ الذيبْ امْصيْدُه مَنْ اشْعَابُه
ضَرْبِي الكُلّْ شَارَة نِيَّاشْ اصْـوِيبْ * مَـا خـُوفِـي إِلّا نْـيَـتـَّمْ اشـْبَـابُــه
من خلال هذه الأبيات، نلاحظ كيف يخاطب الشيخ محمد بن علي ولد أرزين الشيخ محمد ابن اسليمان، ويقول عنه في النص: (ما خوفي إلا نيتم اشبابُه)، وهي إشارة صريحة إلى أن لحظة نظم هذا النص من طرف الشيخ ابن علي ولد أرزين كان الشيخ ابن سليمان شابا صغير السن، وأنه مات كمدا أياما قليلة كما أشرنا بعد اطلاعه على هذا النص، ألا يكفي هذا دليلا على أن الشيخ قد مات في ريعان شبابه؟.
عبد الجليل بدزي
مراكش في 30 غشت 2021
موضوع: الشيخ محمد بن سليمان الفاسي: شمس أفلت قبل وقت غروبها 
الثلاثاء 31 أغسطس 2021 - 22:29
